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日本人究竟来自哪里?是不是和徐福有关系?

发布时间:2019-08-31 06:42编辑:历史浏览(65)

    问题:日本人究竟来自哪里?是不是和徐福有关系?

    作者简介:屈荣芳,女,1966年11月出生,天水市麦积区中滩镇人。现在天水市教育局电教馆工作。省内外报刊上发表作品200多篇,有散文集《岁月流芳》、《深情回眸》相继问世。现为甘肃省作协会员,中华伏羲文化研究会会员,国家级持证导游员,中学高级教师。

    回答:

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    日本,盘古开天史诗里称其为旸,后来称其为蓬莱。最后一次海陆出现大约在300万年以前,海平面降低近100米,东亚大陆与现在的日本列岛之间成了陆地,海水退去,只有弱水,也就是沼泽和湿地。地质历史上称为海陆时代。日本列岛以前叫旸,象形文字即太阳在湿地尽头升起的样子,其东方的海沟叫旸谷。炎热的天气,从昆仑山脉到旸,万里荒芜。

    笔者听了许多关于女娲的美丽传说,翻阅了许多关于女娲的史料记载,走访了一些名胜古迹实地考察,基本上对女娲有了一个比较准确的定位,那就是女娲氏是中国千古第一英雌。她杀蛟龙、除猛兽、斩鳌足以立四极,炼五彩石以补天、治理洪水、抟土造人、救灾救民、繁衍人类、协助伏羲创始了婚姻嫁娶制度,奠定了中国人类社会第一个“婚姻法”,也是中国现行一夫一妻制的最早雏形,发明创造了最古老的吹奏乐器笙簧。她的丰功伟绩,与日月同辉,与山河同在。

    盘古史诗唱到:

    在女娲文化的研究问题上,笔者认为有必要弄明白下面几个问题,才能使女娲文化的研究不断升华,并体现其历史价值、文化价值、乃至经济价值。

    昆仑蓬莱遥相望,太荒冷观泰山云。

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    澳门威利斯人赌场,四大名山无人住,只有一神火德君。

    一、关于女娲出生地古城纪的考证。

    老君烈火烧石岩,炎炎一万八千春。

    对于一种文化现象或者起源地的考证研究,必须从两个方面即文献记载和民间传播着手,才能使我们对这种文化现象去伪存真,探源究本,发掘这种文化现象及起源地历史学、民俗学的双重意义,以及它与现代文化的可链接性,可传承性,并且让民间传说与文献记载互相印正,互相考据,也才能让这种文化现象的研究升华,才能挖掘出它真正的价值与魅力,让它更具有说服力。

    红水泡天无世界,后来天地有红尘。

    目前全国关于女娲的出生地争议很多,众说纷纭,这种传说和神话最集中最繁盛的地方当数天水古城纪和陕西平利县,现笔者就女娲出生地古成纪的考证奉献给读者,以求教于专家。

    周围弱水三千里,丢片羽毛也下沉。

    1、有关女娲出生地是古城纪的文献记载。

    东有旸谷深万丈,日月早晚从此升。

    《史记.补三皇本纪》记载:“女娲出生于成纪,亦姓风,蛇身人首,有神圣之德,代宓羲立,号曰女胥氏,无革造,惟作笙簧,故易不载,不承五远。”

    人皇老母花丛坐,神通广大无比能。

    《水经注》第63页就明确标出了女娲风台的确切地址是古城纪治附近的陇城镇。

    她知天地有岁数,红水三番有进程。

    1992年江泽民总书记亲笔为天水提写了“羲皇故里”四个字,从而奠定了天水羲皇故里的地位。

    清水三番浪涛退,蓬莱山下始回春。

    据《春秋世谱》、《独异记》记载:“华胥氏生男伏羲、生女女娲。”“昔宇宙初开之时,只有兄妹二人在昆仑山,而天下未有人民。议以为夫妻,又自羞耻,兄即与妹上昆仑山,咒曰:天若谴我二人为夫妻,而烟悉合,若不使烟散,于烟即合,其妹即来就兄。”

    昆仑山脉那时是人皇部落,蓬莱生活着人鸿钧部落,正当他们都在祈祷旱季早点过去,大地回春时,先来了黑水,黑水变成了红水,最后来了清水。干旱是慢慢发生的,洪水泛滥如猛兽,突然来临,人们措手不及,大量淹死。

    《秦州直隶州新志》载:“路史曰:女皇氏娲,云姓。一曰女希,太昊氏之女弟,出于承匡……(罗泌谓女娲出于承匡),承匡不知何地,注发任城县承筐山当之,然既为伏羲女弟,不应兄妹异产。”

    只有一对幸运的兄妹躲进了巨大的葫芦,飘到了蓬莱:

    秦安县旧志称娲皇为三阳川人也,或云:“生于秦安陇城之地。”清道光年编《秦安县志》还有陇城镇有“娲皇故里”牌坊的记载。《甘肃敕封修通志》载:“相传女娲氏风姓,生于风台,长于风谷,葬于风茔。”

    昆仑山上黑暗母,她与老祖结成婚。

    近年来著名区域地理学家,兰州大学教授冯绳武撰写的《甘肃旅游资源分区》中,称秦安为“两皇故里”,两皇即伏羲、女娲。

    生下一对双胎子,一男一女甚聪明。

    2、有关女娲出生地是古城纪的神话传说。

    年方长到八岁整,整日玩耍在山林。

    在天水民间传说中的伏羲女娲兄妹二人在神人指点下乘葫芦避洪水的“葫芦夫妻”的故事。洪水过后,二人明知是兄妹,但要承担重建家园的重任,便从北葫芦河边的一座山顶上(今天水市秦安县显亲峡山巅)约定滚磨成婚,让上天来做媒证,如两扇石磨在沟底合而为一,便成婚,如不合,便不成。滚磨成婚的故事与《独异记》的记载有异曲同工之处。经过大地湾古人遗址,贯穿秦安县南北,在麦积区三阳川汇入渭河的渭河一级支流被先民们叫葫芦河,并跟葫芦救人造人的故事一同流传至今。“此河流经秦安县山川时形成中间小两头大,呈葫芦状,河床上古时曾出土一块巨大的青石,石上天然形成“白蛇、青蛇交尾图”,影印着伏羲女娲二位原始部落的首领形象,是大自然的造化,也是上古人类留给世界的一块宝藏。印证着传说之据。葫芦河沿秦安庙咀村出境,至北道区川阳川与卦台山下向东流来的渭河交汇,形成清浊分明的“八卦太极图形,又印证着伏羲、女娲无极生有极之妙。”引自天水文史专家王耀先生的《陇上巾帼春秋.伏羲女娲姻缘传奇》。在大地湾一期文物中的大量陶壶,其形状极象葫芦,说明在当时存在葫芦图腾或葫芦崇拜,跟伏羲女娲创造人类的神话传说有着内在联系,葫芦图腾有存在的客观人文条件,葫芦崇拜和蛇图腾一样同伏羲氏族和陇上其他部落有割不断的文化渊源。

    看见山中一根滕,结一葫芦重千斤。

    天水民间还传说女娲生于风峪、长于风台、葬于风茔。秦安县陇城镇确有此三址,在风峪西崖有一天然洞穴,据说是女娲居住过的,当地人称“女娲洞。”陇城镇曾有“娲皇故里”的传说。相传自汉以来,在陇城镇的风台山上建有过女娲庙,后因山体滑坡而毁,到宋时重建于龙泉寺内,明代迁建于东山寺,后搬至城皇庙内,毁于“文革”时期,现在的女娲庙是原基础上“文革”后重建的。在天水市城区西北的凤凰山麓,渭水之南山,亦有女娲庙。近些年在天水城西十里的老君庙后面的山坡上,由天水乡民捐资重修了一座女娲庙。这些都表明,天水是女娲的故乡,故乡人民历来对女娲十分崇敬,无比怀念和非常爱戴。

    葫芦见了童男女,张口说话叫连声。

    摒除史料上记载和神话传说的不实之处,可归纳出女娲一生的生活区域和活动范围。女娲氏生母华胥氏,燧人氏之后,生活于雷泽周区,生子伏羲,生女女娲于古城纪雷泽一带,三阳川卦台山为伏羲创画八卦的地方,后女娲与伏羲成婚后,随伏羲徙治陈仓,建都于陈。明代周游《开辟演义》则云:“伏羲氏崩,群臣推女娲氏即位,号为女皇,建都于中皇之册”。这表明,上古时期,当第一个统一中华民族各部落的帝王伏羲去世之后,女娲被诸侯推为帝王,继承伏羲帝位,并建都于当时的中皇山,号娲皇。

    快叫两人躲进去,洪水泡天天地倾。

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    两人双双入葫芦,葫芦闭口静无声。

    突闻一声霹雳响,葫芦离了天地藤。

    兄妹昏睡葫芦内,随波逐浪乱翻滚。

    天昏地暗无日夜,洪水滔滔如雷鸣。

    飘飘荡荡不知岁,浪卷风吹到处行。

    江汉平原上流浪乞讨的三棒鼓歌手实际上讲了一个令现代传播学都感到惊讶的经典故事。虽然我们分不清哪部分内容是洪钧老祖的梦,哪部分是现实生活,但我们细心分析,就能理清事情的大致脉络。

    大约300万年前开始的这个周期是从洪水开始的,原来干旱时期环绕蓬莱山的是3,000里的陆地,现在变成了海洋。海水退去,蓬莱变成了滨临大海的海港城市,同时也是白皇氏的后代洪氏王朝的国都。

    洪氏王朝直到洪钧时代洪水才完全退去,进入稳定时期。可惜那时人烟稀少,世界空空荡荡。领袖洪钧日有所思,夜有所梦,梦见有葫芦给他的王国送人来,为了迎接部族的繁荣,梦中连先朝5代先知都来欢迎护驾了。

    原本是张氏和李氏生的一对男女,由于金龟先知的解释,信息在传递过程中发生了变化,变成了一对双胞胎男女。金龟因为传达了错误信息,受到了惩罚,被摔成了8瓣。也就是说,他为他的错误付出了代价,受到了上天的及时清算。

    三棒鼓歌手也给我们讲了一个现代社会学紧急规范理论的经典案例。为了部落的繁荣和人口增长,洪钧要求这对男女婚配。从自然属性上说,他们没有破坏兄妹人伦,因为他们原本就不是兄妹。但信息传播发生了扭曲,从社会对这件事情的理解来说,人类道德和伦理发生了倒退。从帝俊开始起,经过女娃,稷氏和神农时代,人伦禁忌的婚姻观念已经深入人心,为了部族的繁衍,蓬莱山的洪钧老祖决心打破这种文化传承。为了达到一个目的,或者任何目的,作为领袖的洪钧可以践踏人间的基本伦理道德底线,这是史诗第一次讲述人类法律和道德规范的退化。

    洪钧身往蓬莱山,洪庆洞外观水情。

    千里波涛连天起,水翻巨浪不知因。

    祥云突至霞放彩,汪洋风静浪也平。

    五龙相拥一葫芦,游至蓬莱山脚跟。

    洪钧下山忙打捞,千斤葫芦两半分。

    葫芦跃出两兄妹,活蹦乱跳似精灵。

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